园林建筑艺术的继承与创新

楼主  收藏   举报   帖子创建时间:  2018-04-14 23:56 回复:0 关注量:73
论文摘要:园林建筑艺术不同于建筑艺术,园林建筑是园林的重要组成部分。不论是皇家园林、江南文人园林乃至寺院园林,都是以园林建筑作为主体的。这是中国园林的传统,是一种独有的艺术。对于古典园林建筑艺术既有继承发扬的问题,又有改革创新的问题,这是需要不断深入研究探讨的。
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  园林建筑艺术不同于建筑艺术,园林建筑是园林的重要组成部分。不论是皇家园林、江南文人园林乃至寺院园林,都是以园林建筑作为主体的。这是中国园林的传统,是一种独有的艺术。对于古典园林建筑艺术既有继承发扬的问题,又有改革创新的问题,这是需要不断深入研究探讨的。

一、正确对待中国园林建筑的传统

  远在西周时代,就有七十里“文王之囿”,这是我国最早的造园形式。古代苑囿,主要是满足帝王游猎的需要,地面开阔,建筑不多,基本上以自然形态为主。秦始皇在渭水之南筑阿房宫,开始建造楼阁,“五步一楼,十步一阁”,方圆三百里,发展为宫廷园林。汉代的上林苑,未央宫,“宫馆复道,兴作日繁”;唐代的华清宫、兴庆宫;宋代的聚景园,玉清园;直至明清时代的圆明园,颐和园等等历来皇家园林,大多以楼台亭阁为主体。如《园冶》所述:“人力所施,穷极侈丽,雕饰既盛,野致渐稀”。皇家园林的“侈丽”,给官僚、士大夫阶级以及后来的豪商文人以巨大的影响,逐步发展为私家园林。南宋时的奸相贾似道就曾在葛岭,水乐洞等处建园,到了清明时期,苏州、杭州、扬州等地建筑私家园林风蘼一时。扬州的瘦西湖就是因为乾隆出巡江南,当地的盐商官僚为迎合帝王的情趣,附庸风雅、各出心裁、争宠斗异,大兴园林才逐渐形成的。造园艺术此时达到了新的高峰,其代表人物一是明末的计成,他的园林建筑理论著作《园冶》一直流传至今。另一位是李渔,他是清代著名的戏曲理论家,也是一位出色的造园艺术家。他继计成的《园冶》之后,写出了世人传颂的造园艺术的光辉论著《一家言》。随着道教,佛教的传播,自东汉建白马寺起,全国各地的名山大川都建筑了不少寺庙庵堂,“深山藏古刹”是我国寺观园林的一大特点,杭州现存的寺庙、经幢、佛塔等大多是五代吴越时的遗物,宗教建筑艺术与自然景观相结合,形成了寺观园林。

  上述皇家(宫廷)园林、江南文人(私家)园林和寺观(宗教)园林,都是我国古代文化的精华,至今许多古典园林仍是典雅秀逸,吸引着成千上万的中外游人,成为风景旅游事业极为重要的资源。保护利用这些资源,对发展风景旅游事业,建设社会主义可发挥重要作用。

  但是,由于历史条件的局限性,古典园林一般都存在着一定缺陷。这些建筑体现了皇权,神权、权贵的欣赏意境和超尘脱俗的情调,在建筑手法方面,大多处于幽深、封闭,纤巧、分割的状况,与当今社会和现代人审美情趣有所差距。因此,正确对待中国园林建筑的传统十分重要,既要反对割断历史,抛弃优秀传统造园手法的“纯现代派”,又要防止照抄照搬古典园林的做法。在指导思想上,不要单纯从形式上去模仿,而要保留发扬其精华,扬弃其糟粕,根据我国民族在长期实践中形成的审美习惯和科学的造园艺术手法,结合时代发展的要求和园林服务对象的变化,在园林建筑结构,形式和手法上不断进行改造创新,使我国园林建筑艺术兼具民族特色、地方风格和时代精神。

二、园林建筑的布置原则

  园林建筑常常在园林中占很大的比例,有的以建筑为主体;有的以园景为主体。但任何园林如果没有一定数量的建筑是不能满足人们的传统习惯的。在长期实践中,园林建筑常与假山水池、花木造景相结合,构成秀丽的园景。不论是苏州、扬州的私家园林还是杭州的庄园,都已远远超出生活需要的功能而成为独立的欣赏景观。那些厅堂、楼阁、亭台都以造园组景需要作为出发点和归宿。用他的大小、景物的配置、位置、布局、造型、设计等等都是根据环境各异进行有机地组合,通过造园艺术手段使之高低起伏,参差错落、虚实相间、和谐统一,构成一种“虽由人作,宛自天开”的湖山胜景,这是世界园林建筑所望尘莫及的。

  园林建筑如何避免停留在一般水平上,而达到艺术的高度,需要遵循几个原则。

  1.园林建筑的艺术要求要高于建筑功能

  园林建筑处理得好坏与园林艺术水平的高低关系甚大。一个园林,如果没有人工“造景”,再好的园林也不能成为名胜。因此,园林建筑不能仅限于建筑本身的功能要求,而要把建筑的艺术要求放在首位。苏杭等地一些名园中的亭台楼阁都是以艺术观赏作为出发点的,收到很好的效果。其次,建筑物的构图布置要与环境景观组合好,达到对景的要求,通过对景手法提高造园的艺术性。杭州的西湖园林很注意运用这种手法。1953年建设“花港观鱼”就考虑到将原有的翠雨厅和刘庄对景,其他如孤山与雷峰塔、吴山与保俶塔、跨虹桥洞与六公园等都达到对景的应有效果,使游人至此很自然地将注意力集中在这幅天然制作的画面上,而获得最佳的观赏效果。再次,所有园林建筑的艺术性应该体现在建筑的各个方面,凡是有较高艺术水平的景观和建筑不仅从单面欣赏,而且可多视角欣赏。苏城的诗“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”,从造园角度说就是变换赏景的位置得到不同的欣赏效果。孤山的放鹤亭不论从里西湖远眺,从山上俯视,从湖上仰望,都有一定的欣赏价值,人们赞称说“一座放鹤亭,点活后孤山”使本来凄然孤冷的后孤山有了生机(但却为不中不西的林社所损害)。

  相反,如果片面强调功能要求,往往会损害环境景观。“文革”后期改建孤山楼外楼,指导思想上要扩大接待容量,于是体型一再扩大,孤山一再见小,很不相称。有人批评说:“山外青山楼外楼,不见青山只见楼”。这是建筑功能抵消了园林的艺术性。西湖周围有些饭店建筑也有类似弊病。

  2.园林建筑的空间处理,既要收敛含蓄,又要疏通开朗

  园林建筑之所以不同于一般建筑,主要是建筑要服从造景需要,以园景为主体。因此,园林内的建筑都不宜太露,不能“喧宾夺主”。而建筑物的处理都要与景观协调。即使是门窗台阶都要从高级的境界作恰如其份的处理。园林建筑的含蓄收敛,能保持园林景观的特色。所有在真山面前搞假山,真园之中造公园的做法都是不可取的,“灵山幻境”的葡萄架水泥长廊就是造园中的一个败笔。同时,所有园林中的建筑物都不能孤立处理,应与风景取得默契,浑然一体。

  另一方面,所谓含蓄隐蔽,并非是“封闭”。所有建筑物布局都要疏通,造型、布局都要开朗。可以通过造景手段达到很好的艺术效果。不论是对景,借景、框景都可用来提高园林建筑艺术,丰富园林景观。西湖的曲院风荷以“院”、“荷”为主景,将建筑深入湖中,就可借湖景提高曲院风荷的观赏意趣;“玉带晴虹亭”面对西湖,远望苏堤,空间景深,使人产生“无限绵延”之感。框景漏窗也会发挥很好的效果。扬州瘦西湖的吹台亭设于湖中,通过洞门,一面映入五亭桥,一面白塔居中,游人称绝。杜甫有诗云:“窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船”,就是这种蕴蓄景色的绝妙写照。

  3.园林建筑要适应所处地域的季节气候

  园林建筑的方位、高低、日照、色彩等都有调节气温的作用,江南园林建筑更需要适应夏冬的季节要求。如果根据环境设计建筑使之常年如春,那么“春和景明”,也会产生“登斯楼也,则有心旷神怡……其喜洋洋者矣”的效果。根据这个原则,园林建筑的装修要细致,色彩要调和,环境要畅通,做到玲珑、剔透、明快、活泼。而不同类型的建筑都要保持各自的空间,而又浑然一体。玉泉观鱼的建筑,原来系在一座行将倾塌的废墟上修建起来的,既有传统,又有创新。它不仅不设高墙深院,而且完全消除了寺庙的痕迹。既改建了观鱼的庭廊,又保持珍珠泉和晴空细雨池,使整个建筑区疏通错落有致,置身其中,自然幽静,野风拂面,寒暑之意顿减。国内著名的建筑大师,对它作了很高的评价,称之为“青出于蓝”。

  花港观鱼茶室是1962年新建的,位于小南湖西边,座西朝北,由同济大学建筑设计院设计的,原来借鉴浙江古代民居造型,大屋顶坡面下拖,既可遮阳又可避风,然而当时有人提出有复古之嫌,将原设计的大屋顶切去一半,使整个设计缺乏完整性,而且盛夏西晒,冬日风烈,游人不堪侵扰而为之扫兴。

  4.园林建筑要与山池花木有机配置,主次分明,互为衬托

  造园既然以园景为主,建筑就必须与山池花木等协调;其体型、色彩等与山池花木环境溶于一体,层次丰富,宾主分明,这才能起到“烘云托月”的作用。南京的天王府,苏州的环秀山庄等都以假山作为主景,其他建筑都成了辅助景观,主景突出犹如红花绿叶相辅相成。又如在山上建筑亭阁,北方与南方不同,有的黄土秃岭,沟壑深渊,山顶建造高大亭阁,可与滔滔黄河相映衬,显得气势磅礴。南方的山不高,坡平缓,水不深,河不宽,布满了茂林修竹,因此,山上建亭不宜过大,小巧亭阁配以灌木花草,就显得自然生动。出灵山洞到仙桥洞中途设一竹亭,与山势起伏变化相适应,而且游人至此正需休憩赏景,如此安排,恰到好处。

  5.园林建筑需保持各自的个性特点,力求自然和协调

  我国有几千年的历史,又是多民族的国家,自然景观和人文景观兼备,反映在各地的园林建筑当然也是多姿多采的。因此,首先要保持中国园林的民族特色,不可任意去仿效外国的露塑和喷泉等设施。其次,各地也应保持不同的地方风格,西安以唐代文化著称,开封有北宋的传统文化,杭州有南宋、五代文化遗存,都应将这些历史文物资源与当地风景资源结合起来考虑建设和开发利用,以保持各自的特色。即使是同称“天堂”的苏杭园林也都各有个性。苏式园林以人工建筑为主,无山垒石为山,无水掘地为池,配以曲桥亭廊,全由人工构筑以“夺天工“。杭式园林以自然山水为主,美在自然,自然的山,自然的湖,自然的季节,春夏秋冬各有其景,“晴方好”、“雨亦奇”等自然美景是人工所不能代替的,所有人工设施也只能是为了烘托自然景观。

  任何园林都在共性中含有个性,园林建筑师们要善于捕捉个性,加以发挥。没有个性特色,模仿雷同的园林是没有生命力和引力的。

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